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论语

论语是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。共二十篇，成书时间大约在春秋战国时期。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张论理思想道德观念及教育原则等。与大学中庸孟子诗经尚书礼记易经春秋并称四书五经。为后人研究孔子思想的主要资料。全书共2o篇492章，创语录体。南宋时，朱熹将它与孟子大学中庸合为四书。论语与易经老子，共为中华民族的几部源头性经籍，它们不仅是道德跟文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德体道悟道天人合一后的智慧结晶。

命名来由

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论语一书记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的著名学生的言语行事。班固的汉书艺文志说：论语者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。

文选辨命论注引傅子也说：昔仲尼既没，仲尼之徒追论夫子之言，谓之论语。

从这两段话里，得到两点概念：1）论语的论是论纂的意思，论语的语是语言的意思。论语就是把接闻于夫子之语论纂起来的意思。2）论语的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。

关于论语命名的意义，后来还有些不同的说法，譬如刘熙在释名释典艺中说：论语，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。那么，论语的意义便是有条理地叙述自己的话。说到这里，谁都不免会问一句：难道除孔子和他的弟子以外，别人说的话都不是有条理的叙述吗？如果不是这样，那么论语这样的命名有什么意义呢？可见刘熙这一解释是很牵强的。释名的训诂名物，以音训为主，其中不少牵强附会的地方。）还有把论解释为讨论的，说论语是讨论文义的书，何异孙的十一经问对便是如是主张，更是后出的主观看法了。

关于论语命名的来由，也有不同的说法。王充在论衡正说篇便说：初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰论语。似乎是论语之名要到汉武帝时才由孔安国扶卿给它的。这一说法不但和刘歆班固的说法不同，而且也未必与事实相合。

礼记坊记中有这样一段话：子云：君子弛其亲之过而敬其美。论语曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’坊记的著作年代我们目前虽然还不能确定，但不会在汉武帝以后，是可以断言的。因之，论衡的这一说法也未必可靠。

由此可以得出结论：论语这一书名是当日的编纂者给它命名的，意义是语言的论纂。

编著年代

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论语又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后两章间，也不一定有什么关联。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。论语一书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。其中有字句完全相同的，如巧言令色鲜矣仁一章，先见于学而篇第一，又重出于阳货篇第十七；博学于文一章，先见于雍也篇第六，又重出于颜渊篇第十二。又有基本上是重复只是详略不同的，如君子不重章，学而篇第一多出十一字，子罕篇第九只载主忠信以下的十四个字；父在观其志章，学而篇第一多出十字，里仁篇第四只载三年以下的十二字。还有一个意思，却有各种记载的，如里仁篇第四说：不患莫己知，求可为也。宪问篇第十四又说：不患人之不己知，患其不能也。卫灵公篇第十五又说：君子病无能焉，不病人之不己知也。如果加上学而篇第一的人不知而不愠，不亦君子乎，便是重复四次。这种现象只能作一个合理的推论：孔子的言论，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。所以论语一书绝不能看成某一个人的著作。

那么，论语的作者是一些什么人呢？其中当然有孔子的学生。今天可以窥测得到的有两章。一章在子罕篇第九：

牢曰：‘子云：吾不试，故艺。’

牢是人名，相传他姓琴，字子开，又字子张这一说法最初见于王肃的伪孔子家语，因此王引之的经义述闻和刘宝楠的论语正义都对它怀疑，认为琴牢和琴张是不同的两个人）』论这一传说是否可靠，但这里不称姓氏只称名，这种记述方式和论语的一般体例是不相吻合的。因此，便可以作这样的推论，这一章是琴牢的本人的记载，编辑论语的人，直蠕所记而载之耳日本学者安井息轩论语集说中语）。另一章就是宪问篇第十四的第一章：

宪问耻。子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。’

宪是原宪，字子思，也就是雍也篇第六的原思之为宰的原思。这里也去姓称名，不称字，显然和论语的一般体例不合，因此也可以推论，这是原宪自己的笔墨。

论语的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。象泰伯篇第八的第一章：

曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足t予手！诗云，战战兢兢，如临深渊，如覆薄冰。而今而后，吾知免夫s！’

不能不说是曾参的门弟子的记载。又如子张篇第十九：

子夏之门人问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：可者与之，其不可者拒之。